Vaza documento crítico à Missa Tradicional distribuído durante o consistório

Fonte: Diane Montagna

Um texto até então não divulgado sobre a liturgia, preparado pelo Cardeal Arthur Roche e distribuído aos cardeais no consistório extraordinário da semana passada, veio agora a público. Nele, o Prefeito do Dicastério para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos apresenta uma forte defesa do Traditionis Custodes, revelando que a Missa tradicional em latim esteve claramente na pauta do encontro.

O relatório de duas páginas — publicado abaixo com exclusividade em inglês e italiano — foi um dos quatro textos distribuídos aos cardeais para reflexão e discussão, cada um correspondente a um dos temas inicialmente escolhidos pelo Papa Leão XIV: evangelização, a Cúria Romana, o Sínodo e a sinodalidade, e a liturgia.

Ao chegarem ao consistório de 7–8 de janeiro, os cardeais foram informados de que, devido a limitações de tempo, precisariam selecionar apenas dois temas. A evangelização e a sinodalidade foram escolhidas como os temas principais para discussão, enquanto a liturgia e a reforma da Cúria foram deixadas de lado.

Portanto, embora o relatório do Cardeal Roche tenha sido distribuído aos cardeais, ele nunca foi formalmente discutido.

O Papa Leão XIV convocará outro consistório extraordinário de dois dias no final de junho, no qual se espera que as discussões sobre a liturgia venham a ocorrer.

Segue abaixo o texto completo do relatório traduzido para o português:

CONSISTÓRIO EXTRAORDINÁRIO
(7–8 de janeiro de 2026)

Liturgia: reflexão teológica, histórica e pastoral cuidadosa “para que a sã tradição seja conservada e, ao mesmo tempo, permaneça aberto o caminho para o progresso legítimo” (SC 23).

LITURGIA

Card. Arthur Roche

1. Na vida da Igreja, a Liturgia sempre passou por reformas. Da Didaché à Traditio Apostolica; do uso do grego ao do latim; dos libelli precum aos Sacramentários e aos Ordines; dos Pontificais às reformas franco-germânicas; da Liturgia secundum usum romanae curiae à reforma tridentina; das reformas parciais pós-tridentinas à reforma geral do Concílio Vaticano II. A história da Liturgia, poderíamos dizer, é a história de seu contínuo “reformar-se” em um processo de desenvolvimento orgânico.

2. São Pio V, ao enfrentar a reforma dos livros litúrgicos em observância do mandato do Concílio de Trento (cf. Sessão XXV, Decreto Geral, cap. XXI), foi movido pela vontade de preservar a unidade da Igreja. A bula Quo primum (14 de julho de 1570), com a qual foi promulgado o Missal Romano, afirma que “assim como na Igreja de Deus há um só modo de recitar os salmos, assim deve haver um só rito para celebrar a Missa” (cum unum in Ecclesia Dei psallendi modum, unum Missae celebrandae ritum esse maxime deceat).

3. A necessidade de reformar a Liturgia está estritamente ligada ao componente ritual, por meio do qual — per ritus et preces (SC 48) — participamos do mistério pascal: o rito, em si mesmo, é caracterizado por elementos culturais que mudam no tempo e nos lugares.

4. Além disso, uma vez que “a Tradição não é a transmissão de coisas ou palavras, uma coleção de coisas mortas”, mas “o rio vivo que nos liga às origens, o rio vivo no qual as origens estão sempre presentes” (BENTO XVI, Audiência Geral, 26 de abril de 2006), podemos certamente afirmar que a reforma da Liturgia desejada pelo Concílio Vaticano II não apenas está em plena sintonia com o verdadeiro significado da Tradição, mas constitui um modo singular de colocar-se a seu serviço, pois esta é como um grande rio que nos conduz às portas da eternidade (ibid.).

5. Nessa visão dinâmica, “manter uma tradição sólida” e “abrir o caminho ao progresso legítimo” (SC 23) não podem ser compreendidos como duas ações separáveis: sem um “progresso legítimo”, a tradição sólida seria reduzida a uma “coleção de coisas mortas”, nem sempre saudável; sem a “tradição sólida”, o progresso corre o risco de tornar-se uma busca patológica pela novidade, incapaz de gerar vida, como um rio cujo curso é bloqueado ao ser separado de suas fontes.

6. No discurso aos participantes da Plenária do Dicastério para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos (8 de fevereiro de 2024), o Papa Francisco expressou-se nos seguintes termos:

“Sessenta anos após a promulgação da Sacrosanctum Concilium, as palavras que lemos em sua introdução, com as quais os Padres declararam o propósito do Concílio, não cessam de entusiasmar. Elas são objetivos que descrevem um desejo preciso de reformar a Igreja em suas dimensões fundamentais: fazer crescer cada vez mais a vida cristã dos fiéis; adaptar melhor às necessidades de nosso tempo aquelas instituições que estão sujeitas a mudanças; fomentar tudo o que pode promover a união entre todos os que creem em Cristo; reavivar aquilo que serve para chamar todos ao seio da Igreja” (cf. SC 1). Trata-se de uma tarefa de renovação espiritual, pastoral, ecumênica e missionária. E, para realizá-la, os Padres conciliares sabiam por onde deviam começar: sabiam que havia razões particularmente convincentes para empreender a reforma e a promoção da liturgia (ibid.). É como dizer: sem reforma litúrgica, não há reforma da Igreja.

7. A Reforma litúrgica foi elaborada com base em uma “investigação teológica, histórica e pastoral precisa” (SC 23). Seu alcance foi tornar mais plena a participação na celebração do Mistério Pascal para uma renovação da Igreja, o Povo de Deus, o Corpo Místico de Cristo (cf. Lumen gentium, caps. I–II), aperfeiçoando os fiéis na unidade com Deus e entre si (cf. SC 48). Somente a partir da experiência salvífica da celebração da Páscoa a Igreja redescobre e relança o mandato missionário do Senhor ressuscitado (cf. Mt 28, 19–20) e se torna, em um mundo dilacerado pela discórdia, fermento de unidade.

8. Devemos também reconhecer que a aplicação da Reforma sofreu — e continua a sofrer — com a falta de formação, e a urgência de enfrentar essa questão, começando pelos Seminários, para “dar vida ao tipo de formação dos fiéis e ao ministério dos pastores que terá seu cume e sua fonte na liturgia” (Instrução Inter oecumenici, 26 de setembro de 1964, n. 5).

9. O bem primário da unidade da Igreja não é alcançado congelando a divisão, mas encontrando-nos na partilha daquilo que não pode deixar de ser partilhado, como disse o Papa Francisco em Desiderio desideravi 61:

“Somos chamados continuamente a redescobrir a riqueza dos princípios gerais expostos nos primeiros números da Sacrosanctum Concilium, apreendendo o vínculo íntimo entre esta primeira das constituições conciliares e todas as demais. Por essa razão, não podemos voltar àquela forma ritual que os Padres, cum Petro et sub Petro, sentiram a necessidade de reformar, aprovando, sob a guia do Espírito Santo e seguindo sua consciência como pastores, os princípios dos quais nasceu a reforma. Os santos pontífices São Paulo VI e São João Paulo II, aprovando os livros litúrgicos reformados ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II, garantiram a fidelidade da reforma do Concílio. Por essa razão escrevi Traditionis custodes, para que a Igreja possa elevar, na variedade de tantas línguas, uma só e mesma oração capaz de exprimir sua unidade. [Cf. Paulo VI, Constituição Apostólica Missale Romanum (3 de abril de 1969) em AAS 61 (1969) 222]. Como já escrevi, pretendo que essa unidade seja restabelecida em toda a Igreja de rito romano.”

10. O uso dos livros litúrgicos que o Concílio procurou reformar foi, de São João Paulo II a Francisco, uma concessão que de modo algum previa sua promoção. O Papa Francisco — ao conceder, de acordo com Traditionis custodes, o uso do Missale Romanum de 1962 — apontou o caminho da unidade no uso dos livros litúrgicos promulgados pelos santos Papas Paulo VI e João Paulo II, em conformidade com os decretos do Concílio Vaticano II, como a única expressão da lex orandi do Rito Romano.

11. O Papa Francisco resumiu a questão do seguinte modo (Desiderio desideravi 31):

“[…] Se a liturgia é ‘o cume para o qual tende a ação da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de onde emana toda a sua força’ (Sacrosanctum Concilium, n. 10), então podemos compreender o que está em jogo na questão litúrgica. Seria trivial ler as tensões, infelizmente presentes em torno da celebração, como uma simples divergência entre diferentes gostos a respeito de uma determinada forma ritual. A problemática é antes de tudo eclesiológica. Não vejo como seja possível dizer que se reconhece a validade do Concílio — embora me surpreenda que um católico possa presumir não fazê-lo — e, ao mesmo tempo, não aceitar a reforma litúrgica nascida da Sacrosanctum Concilium, documento que exprime a realidade da Liturgia intimamente unida à visão de Igreja tão admiravelmente descrita na Lumen gentium. […]”

Roma, 8.01.2026