O Perigo das Revelações Privadas
As últimas décadas testemunharam uma proliferação de alegadas aparições de Nossa Senhora e de santos. Inúmeros católicos, assim, não reconhecendo mais nas palavras do Divino Redentor uma verdade conveniente, procuram na boca de oráculos e visionários as respostas a seus anseios por novidades. Por causa dos artifícios enganosos do Demônio, que tem tanta influência hoje, é essencial que os fiéis sejamos cautelosos com todas essas revelações e empreguemos os meios que a Igreja nos dá para discernir se eventos como esses que ocorrem em Medjugorge, Garabandal, Itapiranga, Anguera, Bayside e tantas outras, que muitas vezes ocupam todos os pensamentos de alguns fiéis, são realmente de Deus ou não.
“A revelação pública diz respeito à Igreja e revela a todos os homens aquilo que é necessário para a salvação”, escreveu o Pe. Violette. Também chamada de ‘Depósito da Fé’, a revelação pública contém tanto a Sagrada Escritura como a Tradição, que foram confiadas à Igreja Católica. Esta é a Fé Católica na qual todos os homens devem crer, e fora da qual não há salvação.
Cristo confiou a Sua revelação aos Apóstolos, que tinham o dever de revelá-la ao resto da humanidade e interpretá-la. E assim, com a morte de São João, o último dos Apóstolos, a revelação pública encerrou: o que é necessário para a salvação foi revelado e não há mais nada a ser acrescentado. Portanto, como observou o grande Cardeal Ottaviani, “mesmo as visões mais acreditadas podem fornecer-nos novos motivos de fervor, mas não novos elementos de vida ou doutrina“1
Quanto às revelações privadas, conforme o ensinamento de Bento XIV, a aprovação da Igreja não significa a chancela de sua infalibilidade. Ao aprovar uma revelação, a Igreja simplesmente permite que seja publicada para edificação dos fiéis, isto é, declara apenas que não há nada nelas que contrarie a fé ou os costumes, e que podem ser lidas sem perigo ou mesmo com lucro; nenhuma obrigação é assim imposta aos os fiéis a acreditarem neles. A aprovação da Igreja, portanto, não obriga a adesão por parte dos fiéis – e a crença de que ela permite não equivale de forma alguma ao consentimento que deve ser dado à Revelação Pública. Assim, o Papa Bento XIV nos diz:
Mesmo que muitas destas revelações tenham sido aprovadas, não podemos e não devemos dar-lhes o assentimento da fé divina, mas apenas o da fé humana, de acordo com os ditames da prudência, sempre que esses ditames nos permitam decidir que valem a pena de piedosa credibilidade.2
Todos os teólogos católicos concordam que as revelações, visões e localizações privadas devem ser tratadas com grande cautela, tendo sempre em mente a forte possibilidade de ilusão, auto-engano, influência diabólica e até mesmo fraude total. Assim, o discernimento se faz necessário através de dois parâmetros: o alinhamento das aparições com a Doutrina da Igreja, e a aprovação eclesiástica. Se algum destes princípios for negado, estaremos cometendo um grave erro se dermos crédito à aparição, pois este é um sinal cristalino de que é falsa e, portanto, não vem de Deus.
Porém, é mister entender que a revelação privada, pela sua própria natureza, sempre ameaça anular a autoridade da Igreja. Viver pela fé é difícil mesmo nos melhores momentos. O perigo é que aqueles que estão confusos pela confusão na Igreja ou no mundo sairão em busca de consolo em sinais e maravilhas, que por definição são sempre mais tangíveis“3
Buscar visões e revelações, estar apegado a elas e construir a vida espiritual sobre elas – afirma o padre Valkon – é uma forma de gnosticismo porque busca a salvação em um conhecimento interior e secreto adquirido de maneira essencialmente irracional e fora da Revelação Pública, única necessária para todos os fiéis. Aqueles que sucumbem a tal tentação muitas vezes encontram-se “sob o feitiço de uma personalidade cativante de um líder, um místico, um fundador, um visionário que recebe informações privilegiadas através de uma “linha direta com o céu”, como escrevia Moloney, em sua Batalha pela Mente Mística . “O devoto cego, assim, presta lealdade a um mestre que sente ter uma iluminação especial… e o coloca acima de todas as outras autoridades”4 – mesmo a da Igreja e a de Nosso Senhor.
Valde-Magnus em seu tratado sobre a Revelação Privada, cita o Pe. Garrigou-Lagrange ao afirmar que:
O desejo de revelações é pelo menos um pecado venial, mesmo quando a alma tem um bom fim em vista. A ânsia de ouvir ‘o que Nossa Senhora disse’ transformou alguns locais de supostas aparições em oráculos, e “as pessoas estão a frequentá-los e a recorrer a eles como a fonte mais segura na terra para conhecer a Vontade de Deus. Tal prática, pagã em si mesma, é inédita na história do Cristianismo. Jesus Cristo estabeleceu uma Igreja visível. Os católicos devem permanecer ligados, não aos oráculos como nos romanos e gregos pagãos, mas à Roma católica – os dois milênios de ensino sob o Magistério Infalível estabelecido por Jesus Cristo. Nunca poderemos voltar à antiga escuridão de Delfos
O mesmo tratado de Valde-Magnus contém uma longa citação sobre revelação privada que resume efetivamente a situação:
Satanás pode usar as chamadas ‘aparições’ para seduzir pessoas piedosas que carregam em suas almas o vírus escondido do orgulho… O pensamento oculto em suas almas lhes diz que a Revelação Pública é verdadeiramente para todos; mas eles não são apenas todos – eles são almas especiais, escolhidas e com direito a tratamento especial por parte de Deus.
Devemos estar cientes da ansiedade excessiva por fatos extraordinários. Um desejo por coisas maravilhosas e sensacionais não está de acordo com o espírito da Igreja. São João da Cruz afirma na Subida ao Monte Carmelo:
O Diabo se alegra muito quando uma alma busca revelações e experiências e está pronta para aceitá-las, pois tal conduta lhe fornece muitas oportunidades de insinuar ilusões e de derrogar a Fé tanto quanto possível, pois tal alma torna-se áspera e rude, e cai frequentemente em muitas tentações e hábitos impróprios. Qualquer verdadeiro Místico da Igreja nunca se precipita em publicidade, em vez disso, tenta esconder o seu dom extraordinário, e saem em público apenas através da obediência aos seus superiores.
São Paulo nos alerta que “chegará um tempo em que não suportarão a sã doutrina; desviai-vos antes para as fábulas” (2 Tm 4, 3-5). O antídoto para isto é a Sã Doutrina, a Ortodoxia – a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradição e o ensinamento da Igreja que se baseia nelas.
São Vicente Ferrer, grande mestre espiritual, não hesitou em condenar severamente aqueles que buscam visões ou tentam obtê-las:
O primeiro remédio contra as tentações espirituais plantada pelo Demônio nos corações de muitas pessoas em nossos tempos infelizes, é não ter nenhum desejo de obter, através da oração, da meditação ou de qualquer outra boa obra, o que é chamado de revelação privada, ou experiência espiritual, além do que acontece no curso normal das coisas; tal desejo de coisas que ultrapassam a ordem comum não pode ter outra raiz ou fundamento senão o orgulho, a presunção, uma vã curiosidade no que diz respeito às coisas de Deus, e, em suma, uma fé extremamente fraca: é para punir este mau desejo que Deus abandona a alma e permite que ela caia nas ilusões e tentações do diabo, que a seduz, e representa para ele falsas visões e revelações ilusórias. Aqui temos a fonte da maioria das tentações espirituais que prevalecem na atualidade; tentações que o espírito do mal enraíza nas almas daqueles que podem ser chamados de precursores do Anticristo.5
Assim, urge que insistamos no grande dano causado à vida espiritual por toda essa curiosidade, entusiasmo e apego às revelações privadas: pretensas locuções interiores, moções, visões, aparições, etc. Se podem ser boas, não há dúvidas. Mas, enquanto perigosas, ainda mais em nossos tempos de tamanha confusão e desorientação espiritual, não se pode fazer bem maior que evitá-las, pois como afirma São João da Cruz:
Desta e de outras maneiras, as palavras e visões podem ser verdadeiras e seguras e ainda assim podemos ser enganados por elas, por sermos incapazes de interpretá-las num sentido elevado e importante, que é o sentido e o propósito em que Deus as pretende. E assim, o melhor e mais seguro caminho é treinar as almas na prudência para que fujam dessas coisas sobrenaturais, acostumando-as, como dissemos, à pureza de espírito na fé obscura, que é o meio de união.
Voltaremos a esta afirmação em um artigo futuro.
Algumas normas para o discernimento
Diante de tantos perigos, porém, alguns sinais são oferecidos como guias no discernimento dos espíritos no que se refere a revelações, visões, moções e profecias:
- Qualquer revelação contrária ao dogma ou à moral deve ser rejeitada como falsa. Deus não se contradiz.
- Qualquer revelação contrária ao ensino comum dos teólogos ou que pretenda resolver uma discussão entre as escolas de teologia em disputa é gravemente suspeita.
- O fato de uma profecia ser cumprida não é por si só uma prova conclusiva de que a revelação veio de Deus; poderia ter sido o mero desdobramento de causas naturais ou o resultado de um conhecimento natural superior por parte do vidente, ou mesmo ação diabólica.
- As revelações relativas a assuntos meramente curiosos ou inúteis devem ser rejeitadas como não divinas. O mesmo se pode dizer daqueles que são detalhados, extensos e repletos de provas e razões supérfluas. As revelações divinas são breves, claras, precisas, significativas.
- Se a revelação versa sobre ninharias ou curiosidades inúteis como o destino eterno de pessoas famosas ou particulares, deve ser rejeitada;
- Se a revelação estipula elementos de devoção como meios necessários para a salvação, como velas, óleos, ou a recitação de orações em particular para evitar um grande castigo ou catástrofe, é patentemente falsa;
- A pessoa que recebe a revelação deve ser examinada cuidadosamente, especialmente quanto ao temperamento e ao caráter. Se a pessoa for humilde, equilibrada, discreta, madura, evidentemente avançada em virtude e gozar de boa saúde mental, espiritual e física, há bons motivos para prosseguir e examinar a própria revelação. Mas se o indivíduo está em estado de desequilíbrio, sofre de aflições nervosas, está sujeito a períodos de grande exaustão ou grande depressão, ou está ansioso para divulgar a revelação, há motivos suficientes para duvidar ou rejeitar a pretensa revelação.
- As revelações privadas estão expostas a um perigo triplo. O entendimento pode errar ao receber a revelação. A memória pode falhar ao registrar oralmente ou por escrito o conteúdo da revelação. A língua pode errar no seu esforço de revestir a revelação com palavras humanas.
Por um congregado mariano